Qumran - The Dead Sea shores

 Versión en Español

Qumran

On the shores of the Dead Sea

The origins of the Jewish community

Geographical location of Qumran

 By the year 150 B.C. arrived on the shores of the Dead Sea, not far from Jericho, a group of pious Jews led by priests who had broken with the Clergy of Jesuralén. Then reigned in Judea the high priest Jonathan, a descendant of Mattathias Maccabee, who had been the soul of the Jewish resistance to the attempted Hellenization of Palestine held by the Seleucid king Antiochus IV. The dissidents, whom the Jewish historian Josephus gives the name of Essenes, reproached the priest-king of Jerusalem acceptance of Hellenism, with all the dangers of paganism that it implied, and not ever designated by name, but by the derogatory epithet "wicked priest", contrasting it to his boss and certainly founder, the Teacher of Righteousness.

Gradually, in the desert, the group was organized as a true community of uncompromising faith in a monastic town whose ruins have been explored by French archaeologists led by Father de Vaux. The site, near a water source bears the Arabic name of Qumran. Notably, the radiant faith from this important Jewish community, had many points of contact with Christianity.

Life in Qumran

 The traveler who was host of the Qumran community back in the early Christian era have been able to visit the room where they met the Essenes, the scriptorium in which some of them copied the ancient biblical books or transcribed his own works, refectory , Kitchen, laundry, bakery, tanks, toilets and cemetery, with graves covered with stones. A tower was watching this group of buildings.

Flavius Josephus, who certainly had visited the community on the shores of the Dead Sea, writes in his writings how the daily life of his brothers.

Qumran Caves
Where a Bedouin shepherd boy
found the first Dead Sea Scrolls

"Until the sun rises, do not utter a profane word, and are limited to direct the star traditional prayers, and beseeching him to appear. Then your administrators send everyone to the tasks they know best, and until the fifth hour ( eleven of our way of telling) work with the greatest ardor. After being reunited, complies linen loincloths and bathe in cold water. After this purification, meet in a private room where you should not get any profane . They themselves did not enter the dining hall, rather than pure, as in a sanctuary. When they are sitting quietly, the baker is distributing the bread in order, and the chef serves a single bowl each with a single box lunch. Before the meal, the priest says a prayer, and nobody is allowed to taste the food before the prayer, and when they have finished eating again to pray. Both the beginning and end, God bless food dispenser that gives life . After leaving the clothes they have been for food, like holy garments, and return to work until dark. Then, back in the hostel common, take the dinner in the same way, and feel your table guests if any step in the casa.Ni a scream, not a home crowd ever desecrated, all speak in turn. For the d out, the silence of those inside it seems a terrible mystery. The cause is their continued sobriety, and the fact that food and drink they are measured so that they can fill and nothing more. "

As for the other activities of the Essenes, excavations have revealed the existence of an area reserved for the mill. Two teeth were found intact basalt and two broken, which seems to show that cultivated cereals. The presence of palm-wood beams and bones of dates in the caves and among the ruins indicates that the tree was then grown in the region.

 Deposits of bones of sacrificial animals from herds certainly suggest the practice of farming among the inhabitants of Qumran. Craftwork certainly occupied much of the community who just had to spend a hundred people.

 Some defects were reserved most noble, as evidenced by the Rule Scroll, discovered in one of the caves in 1947. It recommends the study of Law:

"That here meets ten people do not miss a study the Law day and night "...." ensure that the many common during the third night of the year to read the book, studying the law and bless God. "

 Evening programs of study certainly come as peculiar comments on Scripture found in Qumran. These documents, often Sibylline specialists are allowed to reconstruct the outline of the history of the sect and discover its innovations in religion. The Essenes had replaced the two daily burnt by the sacrifice of praise.

 Held two offices, one in the morning and evening, as witnessed by this passage to the Rule:

"When you get the day and night, go into partnership with God. And when they retire at night and morning, tell your precepts ..."

The prayer of the qumraníes fed on traditional biblical psalms, but the highly personal harp accents, in which a character appears haunted, probably the Teacher of Righteousness. It is possible that, after composing the founder of the sect, some of these psalms, was continued by his followers. This was probably the prayer recited by the new recruits to join the Alliance, ie, in the Essene community: "I thank thee, my God, because you wanted to show the creature of clay and how great your power is formidable." Who am I that I have taught the secret of the truth and made known his wonderful works? ". This prayer of thanksgiving, which is both a genuine profession of faith was probably recited by new converts to their entry into the community, which took place at Pentecost.

Qumrán - En las orillas del mar Muerto

English version 

Qumrán

En las orillas del mar muerto

Los orígenes de la comunidad judía

Localización geográfica de Qumrán

 Hacia el año 150 A.C. llegaba a orillas del mar Muerto, no lejos de Jericó, un grupo de devotos judíos guiados por sacerdotes que habían roto con el clero de Jesuralén. Reinaba entonces en Judea el gran sacerdote Yonatán, descendiente de Matatías Macabeo, que había sido el alma de la resistencia judía al intento de helenización de Palestina llevado a cabo por el rey seléucida Antíoco IV. Los disidentes, a quienes el historiador judío Flavio Josefo da el nombre de esenios, reprochaban al sacerdote-rey de Jerusalén su aceptación del helenismo, con todos los peligros de paganismo que ello implicaba, y no lo designaban nunca por su nombre, sino por el epíteto despectivo de "sacerdote inicuo", oponiéndolo a su jefe y sin duda fundador, el Maestro de Justicia.

Poco a poco, en el desierto el grupo fue organizándose como una verdadera comunidad de fe intransigente, en una pequeña ciudad monástica cuyas ruinas han explorado arqueólogos franceses dirigidos por el padre De Vaux. El lugar, cercano a un manantial de agua potable, lleva el nombre árabe de Qumrán.

Cabe destacar que la radiante fe desde esta importante comunidad judía, tenía muchos puntos de contacto con la religión cristiana.

La vida en Qumrán

 El viajero que fuese huésped de la comunidad de Qumrán allá por los inicios de la era cristiana hubiese podido visitar la sala en que se reunían los esenios, el scriptorium en que algunos de ellos copiaban los antiguos libros bíblicos o transcribían sus propias obras, el refectorio, la cocina, el lavadero, el horno de pan, las cisternas, los baños y el cementerio, con tumbas cubiertas de piedras. Una torre velaba este conjunto de edificios.

Flavio Josefo, que sin duda había visitado la comunidad a orillas del mar Muerto, relata en sus escritos cómo era la vida cotidiana de sus hermanos.

Las Grutas de Qumrán
Lugar donde un joven pastor beduino
 encontró el primer manuscrito del mar Muerto

"Hasta que sale el sol, no pronuncian ni una palabra profana, y se limitan a dirigir al astro oraciones tradicionales, como suplicándole que aparezca. Después, sus administradores envían a cada uno a las tareas que mejor conocen, y hasta la hora quinta (las once de nuestra manera de contar) trabajan con el mayor ardor. Después vuelven a reunirse, se ciñen un taparrabo de lino y se bañan en agua fría. Tras esta purificación, se reúnen en una sala reservada en la que no debe penetrar ningún profano. Ellos mismos no entran en ese refectorio , más que puros, como en un recinto sagrado. Cuando se han sentado tranquilamente, el panadero va repartiendo por orden los panes, y el cocinero sirve a cada uno una sola escudilla con una única vianda. Antes de la comida el sacerdote pronuncia una oración, y a nadie le está permitido probar el alimento antes de esa plegaria; y cuando han acabado de comer vuelve a rezar. Tanto al comienzo como el final, bendicen a Dios como dispensador del alimento que da la vida. Después dejan las ropas que se han puesto para la comida, como si fueran vestiduras sagradas, y vuelven a su trabajo hasta que anochece. Entonces, ya de regreso en el albergue común, toman la cena de la misma manera, y sientan a su mesa  a los huéspedes si los hay de paso en la casa.Ni un grito, ni un tumulto profanan nunca la casa; todos hablan por turno. A los d fuera, ese silencio de los de adentro les parece un temible misterio. La causa es su permanente sobriedad, y el hecho de que el alimento y la bebida les son medidos de manera que puedan saciarse y nada más."

 En cuanto a las demás actividades de los esenios, las excavaciones han revelado la existencia de un barrio reservado a la molinería. Se han encontrado dos muelas de basalto intactas y otras dos rotas, lo que parece evidenciar que cultivaban cereales. La presencia de vigas de madera de palmera y huesos de dátiles en las grutas y entre las ruinas indica que ese árbol era entonces cultivado en la comarca.

Depósitos sacrificiales de osamentas de animales, procedentes sin duda de rebaños, sugieren la práctica de la ganadería entre los habitantes de Qumrán. Los trabajos manuales ocupaban sin duda a gran parte de la comunidad, que apenas debía pasar de cien personas.

 A algunos les estaban reservadas taras más nobles, como prueba el Rollo de la Regla, descubierto en una de las grutas en 1947. En él se recomienda el estudio de la Ley: 

"Que aquí donde se reunan diez personas no falte una que estudie la Ley noche y día"...."Que los Muchos velen en común durante la tercera parte de las noches del año para leer el Libro, estudiar el derecho y bendecir a Dios".

 De estas veladas de estudio proceden sin duda tan peculiares comentarios a la Escritura encontrados en Qumrán. Estos documentos, con frecuencia sibilinos, han permitidos a los especialistas reconstruir las grandes líneas de la historia de la secta y descubrir sus innovaciones en materia de religión. Los esenios habían sustituido los dos holocaustos cotidianos por el sacrificio de alabanza.

 Celebraban dos oficios, uno por la mañana y otro por la noche, como atestigua este pasaje a la Regla:

 "Cuando lleguen el día y la noche, entraré en alianza con Dios. Y cuando se retiren la noche y la mañana, diré su preceptos..."

La oración de los qumraníes se alimentaba de los salmos bíblicos tradicionales, pero el salterio personalísimos acentos, en los que aparece un personaje perseguido, probablemente el Maestro de Justicia. Es posible que, tras componer el fundador de la secta algunos de esos salmos, fuese continuados por sus fieles. Así ocurrió probablemente con la oración que recitaban los nuevos adeptos al ingresar en la Alianza, es decir, en la comunidad esenia: "Te alabo, mi Dios, porque has querido mostrar con la criatura de barro cuan grande y formidable es tu poder. ¿Quién soy yo para que me hayas enseñado el secreto de la verdad y hecho conocer sus obras maravillosas?". Esta oración de acción de gracias, que es a la vez una auténtica profesión de fe, era recitada probablemente por los nuevos adeptos a su ingreso en la comunidad, que tenía lugar en Pentecostés.